魏晋风骨化沉香（叁）
【导读】你可以喜欢先秦的百家争鸣，你可以倾心盛唐的华丽磅礴，而我独爱魏晋的那一份清新与不羁。李泽厚说：“魏晋之际，文人们外表尽管装饰的如何轻视世事。洒脱不凡，内心却更强烈地执着人生，非常痛苦。这构成了魏晋风度的内涵。”。魏晋文人大量行不由己、身不由己、心不由己，在他们身上洒脱与恐惧、纵情与哀伤、飘逸与忧患互相对立，互相交融，体现在作品中即形成了风骨文学的审美取向和价值判断。
从魏初到晋末，是玄学发展并逐步完成的时期，也是清淡名士在热烈的玄论论战中追求梦想、完善人格的时期，其进程贯穿了整个魏晋兴衰的历史，这一时期既有理性与睿智的光辉，也有理智与强权暴力的冲突。大量魏晋文人集儒、释、道于一身，他们有“学而优则仕”关心国家命运、惩恶佑善的儒者的积极性，又有道家的崇尚自然、追求逍遥的精神，同时又精通佛理，这是中国文人的典型性格，是魏晋文人在汉末儒教衰微、道德沦陷之后，探讨新的治国思想与人生之路的结果。他们在孔子身上看到了具有人文精神的仁者的美德，在老庄那里获得了崇尚自然、追求自由的精神，在东晋时期，佛教又给他们带来了安慰心灵的教义与新的思辨方式。魏晋朝代更替频繁，经常有文人名士付出血的代价。文人们为了在险恶的环境中生存下去，并保持自己的人格与理想，安抚痛苦与恐惧的心灵，就自然地朝圣拜佛，寻找归宿感。
魏晋玄学的“越名教而任自然”，猛烈地抨击了烦琐传统的儒家伦理思想，开辟了一条玄思清朗的思想途径，从而一扫经学腐朽的尘垢，给当时的文人输入了新的血液，一些学者认为，玄学对我国魏晋时代的文学创作起到了质的作用，是推动“魏晋风骨”发扬光大的力量。而我认为，在文风日盛的魏晋时期，玄学是哲学理论上的追求，它仅仅对当时文人的心理起到了安抚的作用，面对无情的打击，为了化解难以忍受的沉重心理，他们走向了虚无的佛与道的梦幻境界中，去寻找心灵的平衡，形成了文人的儒、释、道三学统于一身的精神境界，把内心的悲苦用“玄玄乎乎”的玄学问题来覆盖。实际上这是魏晋时代赋予的带有悲剧性的文人的性格，但在文学创作中却没有留下多少痕迹。
王弼、何晏是煽动玄学之风的旗将。王弼今天只留下两句“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。”的轶言，其文采很有限；而何晏也只留下两首《言志诗》和一篇奇特的《景福殿赋》，其中《言志诗》有“风骨”的迹象，作者以空中的名和水中的草为化，全力表现所处环境的艰难多险，最后则归结到“逍遥防志意，何为怵惕惊”，“且以乐今日，其后非所知。”的出世欲求上。
因此，玄学的思想只能帮助忍受屈辱的痛苦的文人们维护自己的尊严，更好地实现“穷则独善其身”，他们在玄学中审视自己的处境，变得通脱达观、高标风流，而这种玄学思想寄于文学，则使诗歌与艺术有机结合，为“风骨”的突现提供了思想保障。
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