香道在中国的产生和发展之后香道时期（下）
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元以后就是我国后香道时期，后香道事情对于我国香道文化的走向，以及现代汽车香水都有着不可忽略的影响。由于社会动荡和思想的禁锢，聚会品香参禅的活动已不多见，品香焚香以不问世事的姿态退回到文人、仕女的私密的生活，这样的时代养就了这样的文化。这种特殊的时代导致了我国后期汽车香水都是以实用为主。明代才子冒襄(1611-1693，文学家)在《影梅庵忆语》中回忆了他与董小宛的爱情往事，收集珍贵香药和名香方，一起制香，“手制百丸，诚闺中异品”，然后通宵不眠，"姬与余每静坐香阁，细品名香”，想到白居易《后宫词》和刘言史《长门怨》(“独坐炉边结夜愁，暂时恩去亦难留。手持金著垂红泪，乱拨寒灰不举头。”诗中炉指香炉，金著指香著。)中失宠的女子，生出“我两人如在蕊珠众香深处，令人与香气俱散矣”的幸福感叹。另一方面，香薰精油的使用也更加大众化、普及化，明代名臣于谦(1398-1457)为表示不带贿赂进京，写下了《人京》诗:“手帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得间阎话短长!”两袖清风成语由此而来。
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如果说唐宋时期的主流文化是以士大夫阶层为代表的精英文化，那么元双后的文化就是以平民文化、市井文化为突出，表现在戏曲、小说致大且涌现上，这也是生产力发展的必然趋势。而哲学思想领域的主导玄里也由佛教、老庄转为“程朱理学”、“陆王心学”。明清时出现了很多直评香、咏香的诗文和著作，随着禅宗的衰落，香的禅修作用已很夕彼提及，即使提起，也多为过场，如《影梅庵忆语》中写道:“半夜，一香赶然，不焦不竭，郁勃氢，纯是糖结。热香间有梅英半舒，荷鹅健夏牌之气，静参鼻观”，其实醉翁之意哪在“参”。取而代之的是精璧方布美意趣，是“红袖添香夜读书”式的蜷缩的理想。香具的制作工艺在这一时期达到了顶峰，是实用性与美观大方的结合，代表作是明代妞宜德沪。冒襄曾赞之:“有炉光怪真异绝，肌腻肉好神清和。窄边姑葺盆经色，黄云隐跃穷雕磨。”然明清时代的香具，总体给人的感觉是五气有余，而灵气不足。
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唐代的文人继承了魏晋尚香的风习，也写出了很多涉及香的诗词，王维、白居易、李白、杜甫等大家都有此类作品。如王维在《谒璇上人》中写到：
少年不足言，识道年已长。事往安可悔，馀生幸能养。
誓从断臂血，不复婴世网。浮名寄缨佩，空性无羁鞅。
夙承大导师，焚香此瞻仰。颓然居一室，覆载纷万象。
高柳早莺啼，长廊春雨响。床下阮家屐，窗前筇竹杖。
方将见身云，陋彼示天壤。一心在法要，愿以无生奖。
在大唐的盛世环境中，中国香文化所获得的前所未有的全面发展，为其在宋元明清的兴盛奠定了一个极为良好的基础。可以说，正是由于唐代的发展，使得后来香文化的普及成为一件自然的，也是十分必然的事。
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