【瑧宝】手串中的王者，清宫 十八子

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十八子，又叫作手串、念珠，而念珠原是本名。它和朝珠都是清代服饰中的佩件，不过朝珠原是纳入礼制的，自有等级分明的各种规定，轻易不可越了规矩。十八子则不然，虽然从来源上说，二者本是同出一源；从式样上说，它是朝珠的俭省和缩略，一般也有佛头、佛头塔，背云、坠角，但它的佩带却可以不受约束，很是随意。

手串在清宫旧藏中颇有精品。如翠十八子手串，翠珠十八颗，碧玺一枚作结珠，又有碧玺佛头和佛头塔，下边系着金杵和金累丝嵌珠的背云，又是两颗滴珠式的碧玺作坠角。珊瑚十八子手串，珊瑚珠上雕出双喜字，翠节，翠结珠，翠佛头和佛头塔，下系的珊瑚杵上连着双喜字的翠背云，末端一边一个翠喜坠角。又有伽楠木嵌金珠团寿十八子手串，粉碧玺手串，前者用细金珠和米珠在木珠上各嵌小小的团寿图案；后者在翠佛头塔上又接出翠盘长，两个坠角是翠雕的古老钱和蝙蝠，以寓“福在眼前”。金翠珠宝，总是配搭得鲜明，制作得精巧，金翠辉映的华贵中一团喜盈盈的热闹。

手串和朝珠的来源都是数珠或曰念珠，而数珠和念珠本是梵语“钵塞莫”的意译，即为记数诵经或念诵佛名的遍数而用。此外尚有“摄心”之效，即使修善业者祛除杂念，用心专一。《木子经》和《数珠功德经》都讲到数珠的用途，即欲去除烦恼和业障，须以木子一百零八颗贯穿为串，常身自随，不论行处坐卧，总要专意诵念佛陀、达摩、僧迦之名，以为恒定的功课。而每诵一过，便在手中过一子，如此而十而百而千，周而复始，乃至百千万。若能诵念至一百万遍，则得除百八结业，可获常乐果，亦即离苦得乐。


数珠的一串究竟数目多少，却未有一定，因有宗派之异，故各经的说法并不一致。一般用九种说，即一千八十、一百零八、五十四、四十二、二十七、二十一、十四，又有古来念佛宗袭用的三十六珠与禅宗所用十八珠两种，总为九种。而最常用到的数目，是一百零八颗和十八颗。一串数珠中又有母珠和记子的分别。母珠为一颗大金珠，用作表西方极乐世界的教主阿弥陀佛，亦即无量寿佛，后者是阿弥陀佛的意译。有别于金珠的十颗银珠名作记子，十颗乃表示十波罗蜜之无尽藏。记子在净土宗是为捻一百零八珠而记其遍数之用，即念佛“一百八”，亦即过了一串，便拨一颗记子。若密宗，则数珠的每七颗或二十一颗插入不同的四颗珠,此名四天珠。原因是因为密宗以念诵真言以七遍或二十一遍为常规，故以此为记了。
制作数珠的材料，有金、银、赤铜，真珠、珊瑚、水晶，金刚子、木槵子、莲子、菩提子等等。持不同质料的数珠诵经，所获功德便有不同，折算的结果，各经的说法也不很一致。比如《瑜珈念诵集》说，砗磲珠一倍，木槵子两倍，水晶、真珠、诸宝均为百倍，若菩提子，则无数倍。此一倍即为念一遍之二功德，依次类推，逐数倍增。独《陀罗尼集经》以水晶为第一胜，其余诸经均以菩提子为第一最胜。


常见的数珠大约还有水晶、玛瑙之类。白居易《水精念珠》：“磨琢春冰一样成，更将红縷贯珠缨。似摇秋露连连滴，不湿禅衣点点清。欹枕乍看檐外雨，隔罗如挂雾中星。欲知奉福明王处，长念观音水月名。”此作不见于《全唐诗》，也不见于今传各类版本的白居易本集，却是收录在高丽朝初出现的一部唐人七律诗选集，即高丽释子山所作《夹注名贤十抄诗》中。水精亦即水晶，其名初见于释典，后汉支曜译《成具光明定意经》云：“其所行道色如水精”，或即最早的一例。末联“欲知奉福明王处，长念观音水月名”，便正说到念珠的用途。又宋汪藻《水晶数珠诗》：“犹带他山润，来依宴坐深。谁云秋露滴，能节海潮音。积数尘难尽，微穿蚁可寻。但随君语默，用舍我何心。”（《全宋诗》册二五，页16528）中土文献多称水晶来自外国，汪诗所以曰“犹带他山润”。“秋露滴”形容水晶的明净莹澈，又是用着白诗之典，“海潮音”在这里则指诵经。“节”者，记数也。
不过数珠作为商品，却又有另外的标准。南宋的一本商业指南《百宝总珍集》中有“水晶数珠”和“菩提珠”两则记其事。“水晶数珠”条曰：“倭国水晶数珠，往日高庙在日每串不下百千至五十贯。目今价例三分减二，惟玛瑙数珠红得美者、子儿大，颇有人要。若小数珠，难卖。广人带到**数珠，少有人要。大者价直贯百文。此物多发淮上，北客使用。”高庙即宋高宗，那么“往日”便当南宋初年。又“菩提珠”条说道：“此数珠若有金银钱及七宝零碎事件，逐件估价例。”此前并有口诀四句：“持过紫色菩提子，金钱银钱两下安。上有骨董多人爱，若无七宝去头难。”“去头”在这里是出手的意思。可知持以诵经而功德最著的菩提子却要靠了骨董和珠宝才卖得好价。而此数珠上系结的所谓“七宝零碎事件”，又特别传达出一个重要的消息，即明清时代数珠上面的记念，应是由此发展演变而来。明早期的一例，见于湖北钟祥明梁庄王墓，此墓出土各种质料的念珠有数件，其中一串水晶数珠为一百零八颗，数珠的上端中心系一枚水晶，式如葫芦，下端垂珠系穗子，周回又有珠子穿成的四串记念、


















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