听香

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    日本香道中有一个耐人寻味的称谓，香道中的闻香，不叫闻香品香嗅香，而是"听香"。听香一词缘于中国，清代画家张问陶有诗:"早听务实夜听香，镇日茶瓜习送迎。洗耳已无清润水，到门恰喜卖花声。" 苏州园林狮子林中有"读画""听香"等题额。取名听香室、听香斋等等的文人雅士书房更是不胜枚举。
      香如何能听? 是一个问题。
    闻与听的区别，在于闻是一个主动的动作，凑上去，深呼吸，将香气吸入肺中，然后大感惬意，这时候，人是被目标指向的。香是被动的。然而，听则不然，不论醒着还是睡眠，耳朵都无选择的随时接受来自四面八方的声音。分辨某一特定声音需要的指示警醒和专注。听香的时候人是被动的，不是你去捕捉香气，而是香气来侵袭你，或是一缕，或是一团，这是你无法控制的，它又像声音一样，来的时候自然就来了，散的时候无影无踪。听香没有对香气的贪婪，不要求更多，也不追寻香气之源，只是在当下，随时保持觉照，觉者，觉知。香是会变的，人也会变，空气的温湿度状态也会变，闻香时，体会香味初时如夏花般灿烂，后如秋叶般归于枯淡平寂，如同生命之短暂无常，香的气味变幻莫测，没有人知道它下一刻会变成什么样，对于闻到的任何香都不应挑剔分别执着。如同人生的际遇，人们只须安住于其中，体会它，从而获得生命的历练。这也就是日本香道与禅修紧密相关的最佳写照。

   说到香道与禅修，不免要提到香道学习，学习香道者，第一年专门闻香，第二年专门练习香灰造型，第三年才能开始综合练习。这在许多人看来都无法理解，第一年还好，为何要在香灰造型上练习一整年呢? 如此枯燥难耐事情上是否小题大做了呢?
   在中国古代，学生像师父学艺，师父要求弟子长年作杂物，而且技艺也不传授给弟子的例子比比皆是。等弟子熬过了他人不能坚持的时候，师父才将真传传给弟子。北宋的画家文同，在画竹之前，观竹10年而不动笔，直到他完全领悟了竹的品格，而自己也完成了像竹一样的气质的转化，俊拔，中空，绝俗，有节，他才开始画竹，这时候他画出来的不是眼睛里的竹，画的不是竹的外表，而是画的是竹的风骨，竹的精神，达到眼中无竹，心中有竹的境界。这就是"胸有成竹"成语的由来。
   长期简单枯燥的训练，在于消磨学习者的焦躁，培养沉稳坚韧的性情。香道的练习者，须一切活动中随时反观自心。在练习中应舍弃急于求成的心，欲超胜别人的心，欲获取赞美的心，欲掩盖错误的心，因循守旧的心等等。肤浅空洞，魂不守舍，机械的各种表演性质的繁杂手势动作应该弃绝，练习者的动作必须是实时来自内在对完美的感受和不断追求。在隔火熏香法中，要使香灰的造型整齐美观，随时要关照炭火的温度，埋藏的深浅对香味的影响，使香能散发出最佳的气味，埋的太深气味不能很好发挥，埋的太浅又容易出现焦味影响美感。打香拓燃香粉，也务求打出来的拓干净清爽，不散乱无断头，从视觉到嗅觉都要达到忘我的境界，这是种磨励操作者心性的修练方式。
   香禅一味，至朴至臻，砍柴、挑水、吃饭、睡觉、焚香、喝茶都是道。香道学习过程，就是修道过程，闻香、练香、听香，就是去芜存菁，返朴归真的过程。当过了河，船就不需要了。看山是山，看山不是山，看山还是山。