佛教念佛珠的讲究

文玩之家

念佛珠有很多殊胜的好处，为了方便现在人的需要，很多精致的随念珠也是到处可见，其实开光与否并不重要，重要的是念佛的心境和信心。还有佛珠给我们的提携。

   佛陀具有大智慧，为了激励佛弟子和众生都能够时时刻刻怀着一颗平静平等心，一颗菩萨心，所以他才让弟子们穿起一串串佛珠，带着身边。这样不光可以随时随地的念佛修习，还可以让心不清净的弟子或者众生能够通过一颗颗佛珠在手指间穿行，而得到专一的清净心，尤其对现在心浮气躁的人受用。而且小巧方便的随念珠挂在手腕上，如果是佛家的弟子，则会时刻提醒自己谨言慎行，在要起心动念的时候很有力的提醒自己什么是不该做的。如果是众生作为装饰而请者，也会倍受庇护使其身心安宁。

   佛陀的智慧和苦心显而易见，从一串小小的念佛珠就可以给我们这么多的启示，真的要发自肺腑的感激佛陀给我们的恩惠。佛爱护每一位众生，无论我们曾经犯过多少罪业，甚至是不可饶恕的业果，佛都一样会把希望之光照射在我们身上，像位等待出外玩耍孩子回家的母亲一样，等待着众生的醒悟和归回！
（本文来源于网络）

念珠的含义
　　
   “念珠”，有人叫“数珠”，也有人叫“佛珠”，，因为它是念佛菩萨圣号或持咒时，用以计数和束心的工具（有两三种外道，他们也仿效佛教在使用念珠。）念珠，梵名叫做“钵塞莫”。本（木患）子经说：“佛告（毗琉璃）王言：大王若欲灭烦恼报障者，当惯（串）木（木患）子一百八以常自随，若行、若坐、若卧、恒常至心，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过（掐）一木（木患）子（今日“念珠”也），如果渐次度（掐）木（木患）子。若十若二十，若百若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸诌曲者，得生三焰天（中略）若能满一百万遍者，常得断百八结业，而得无上之胜果，始名背生死流，趣向涅槃。”


念珠长短的意义


　  念珠的粒数，按藏经的记载：最上品的念珠是一千零八十粒（这种念珠，因太长，仅为极少数高僧大德或潜修者使用，以及名僧在大法会中作为装饰者外，极少人使用），上品一百零八粒（密宗行者为一百一十粒）；中品五十四粒；下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义：如一千零八十粒的，是包括了十法界的一百零八个数，而成为一千零八十粒。一百零八粒的，是表示单纯的一百零八种烦恼；或一百零八尊佛的功德；或一百零八种无量三昧；或本有的五十四位与修证（由修行而得者）的五十四位。（一百零八数所代表的含义很多，不赘）。五十四粒的，是表示修生（即由精修行持而得的一种境界，与修证同）之五十四粒。四十二粒的，乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是代表本有的十地与修生之十地及佛果。十四粒的，是表示《仁王经》所说的十四忍（三贤、十圣加正觉）。其余三十六、十八等粒数的，有的是为携带方便，使一百零八数三分之或六分之而已；有的则是外道所表之三十六天罡或十八种神通变化，别无其他深义。


佛经中所说念珠之功德

　　念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根据《数珠功德经》的记载是这样的：
   铁者：五倍。
   赤铜者：十倍。
   真珠珊瑚者：百倍。
   木（木患）子者：（又名"无患子"，可能桃李之核。因其有避邪之功用故也）千倍。
   莲子者：万倍。
   帝释青子者：百万倍。（此物不明）。
   菩提子者：无数倍。
   《摄真实经》中，则分念珠之功德为：
   香木者：一分
   鍮石（黄铜）、铜铁者：二分。
   水精、真珠者：一分。
   莲子，金刚子者：二分。
   诸宝及菩提子者：无数分。
　　另外，如《瑜伽念诵经》、《守护国界经》、《苏悉地经》及《陀罗尼集经》等，对念珠之功德，均有记载。总而言之，所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大，这是佛教中，无论出家在家，凡与佛有缘而喜修佛法者，都喜欢使用菩提子念珠的原因。  
　　但密宗修法或持咒，则有视法而用之说，唯凤眼菩提子念珠可以通用、但其他念珠，经加持后，也有以一当很多倍的功能。
　　所以，修持佛法的同道们，如要使用念珠（因念珠还有避邪、避煞——引用外道名词——的功用。）最好还是用菩提子，既可增加功德，又可助长道业也。


执持念珠的方法


　　念佛或持咒为什么要数念珠？有些人问原因：
   （1） 可以收摄心意，使不外驰。  
   （2） 有些修持的行人，希望能持念某一最高数目，因而以之为计数的工具。
   拿念珠的方法是：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐（＜一Y），一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母珠时，即刻由左向内转过头来，再从母珠旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云："不应越母珠，蓦过越法罪"。"因绳线表观音，母珠表弥陀也"。
　　另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。
   《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样：
　　佛部：应用右手母指与头指（食指也）掐之。
　　金刚部：应用右手母指与无名指掐之。
   莲花部：应用右手母指与四指掐之。
   羯磨部：应用右手母指与四指掐之。
   《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部：
　　佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头（食）指少屈，附于中指中节以掐之。
　　莲花部：合大指与中指之头，馀指皆舒而掐之。
　　金刚部：合大指与食指之头，馀皆舒而掐之。
   《军荼利仪轨》云：以右手大指捻头指，当心拨珠，馀三指散直（这是佛部的“说法印”，亦名“持名印”，这里则为“念诵印”。）左手引珠，右手持珠，如转法轮状。
   《无量寿仪轨》云：二手当心，各聚五指，如未敷莲花，左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。  
　　以上均为佛典所载。不过，现在大家都习惯了用《摄真实经》佛部和《苏悉地经》金刚部的方法了。如果真是发心修行的善男子和善女人，我认为还是以遵照经典记载的掐珠法去修持为妙。因为功德究竟不同也。


念珠的佩戴


   这是一个老生常谈的问题，可也是误会最多的一个问题。念珠的作用是修行工具，而不是装饰物。但是在后来的汉地佛教将念珠也当成了一种装饰作用的佩饰。有些人将念珠带在脖子上或者手腕上，把在脖子上挂一串名贵材料制作的念珠当作标榜之物更搞出一个什么挂在脖子上起装饰作用的“挂珠”，近代大德虚云和尚、倓虚法师、正果法师、慈舟法师也没有像这样专门准备一串装饰用的“挂珠”，很多的场合下只是将手中持用的长串念珠挂在项上而方便两手持经文或者法器而已。如果真是一个修行人，佩戴什么样的念珠都是无可厚非的，佛经中也提到：“项挂及臂戴，乃至于顶饰，获无量功德。”这是指的真正的信仰和修行人而言，信仰佛法的人可以将念珠带在头顶上、脖子上或者手上、胳膊上这都是可以的，不分身份的高低贵贱是否出家，如果心中想的是佩戴念珠使人觉得自己与众不同那就大错特错了。有一位居士曾经讲过一种现象，他们那里的“师傅”们不允许居士将念珠挂在脖子上，说是只有“师傅”们才能那样做，其实这毫无根据和传统，这是世俗的攀缘和我爱心造成的，这是非常要不得的，是在败坏佛教的宗风，会对很多的信仰人造成伤害的，有这种想法或者做法就大错特错了。以至于现代人中某些学者还提出什么“挂珠”，这些都与佛法的本义相去甚远，是世俗的分别心杜撰出来的。至于修行的行者，在某些环境下不方便将念珠拿在手中，这个时候就需要将念珠挂在脖子上或者手腕上。有些希望趋吉避凶的人也会佩戴念珠，这也有一些需要注意的问题的。下面我们再谈谈这个问题。


佩戴念珠的注意事项  


   最主要的注意事项基本上就只有一条，就是清净。如果细说起来可以有以下几点注意事项：
   A不要手腕上带着念珠去卫生间方便，如果需要去的话可以将念珠摘下放在上衣口袋里，夏天可以贴身挂在脖子上。
   B不要在夫妻同睡的情况下戴念珠或者放在床边。
   C不要吸烟或者用手触摸过葱、蒜、韭菜或者饮酒时佩戴念珠，更不要将烟吐到念珠上。
   D念珠不使用和佩戴的时候应当放在佛堂里或者佛像跟前，有熏香的行人可以在每天早上起来使用之前用熏香熏一下。
   E不要随意触摸其他人的念珠。
   F念珠不要放在裤子兜里更不要放在屁兜里。
   G念珠在挂在脖子上或者挂在墙上时应该将佛塔向上。
   H请不要用摸过肉或者鱼等不洁净东西的手触摸念珠，在摸念珠之前应当洗手。
   I不要在持念的时候随意抡动或摆动念珠，要在腰部以上的位置严肃的郑重的计数。

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