佛珠漫谈，你到底懂多少，来检测下

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电梯直达

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发表于 2017-2-11 20:41:32 |只看该作者 |倒序浏览

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一、古印遗风——佛珠的起源

佛珠的起源，据说是由古印度人有缨珞鬘条缠身的风尚，沿袭至后世，遂逐渐演变成为佛珠。
在佛教经典中，关于佛珠的起源，据《木槵子经》所载佛陀对波流离王的开示作为通说。
经云：昔有国王名波流梨，白佛言：我国边小，频年寇疫，谷贵民困，我常不安，
法藏深广，不得遍行，惟愿垂示法要。

佛言：大王若欲灭烦恼，当贯木患子一百八个，当自随身，
志心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。
如是渐次，乃至千万。
能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天。
若满百万遍，除百八结业，获常乐果。

王言：我当奉行。即敕吏民营办木槵子，以为千具，六亲国戚皆与一具。
王常诵念，虽亲军旅，亦不废置。

溯本追源，佛珠并非佛教所创，古印度婆罗门教中的毗湿奴派，很早就有持珠的记载。

在我国知其佛珠这一称谓，最早应始于东晋（317—420）时翻译的《木槵子经》。
至唐代，佛教兴盛，在其背景下，记载有关佛珠的经典被广泛传译，
先后有天竺僧人阿地瞿多译的《陀罗尼集经》、
宝思惟译的《校量数珠功德经》、
不空三藏译的《金刚顶瑜伽念珠经》、
义净三藏译的《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》等诸多经典。

至此，佛珠开始在朝野上下、僧俗之间普遍流传，
如《旧唐书·李辅国传》载：
辅国不茹荤血，常为僧行，视事之隙，手持念珠，人皆信以为善。
《续高僧传·道绰传》载：人各掐珠，口同佛号，每时散席，响弥林谷。

二、名目繁多——佛珠的种类

1.佛珠的种类：
佛珠的种类很多，就使用方面而言，可分三种类型：
1)持珠—用手掐捻或者持念的佛珠；
2)佩珠—戴在手腕或臂上的佛珠；
3)挂珠—挂在颈上的佛珠。

持珠：多用来记录念诵佛号或咒语的数目。
经云：若善男子、善女人，有能诵念诸陀罗尼及佛名者，自利利他，……
若欲愿生诸佛净土者，应当依法受持此珠。
持用佛珠，就是藉以约束身心、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧。

佩珠：俗称手串，以十八颗子珠者最为普遍。
时下许多并非信仰佛教的男女，皆以佩带佛珠为荣，
使佛珠俨然成为一种时尚饰品了。
凡是这些爱戴佛珠的人，皆应看作是深具善根、无始劫来与佛有缘的人。

佛陀早有明示：若复有人手持此菩提珠，
不能依法念诵佛名及陀罗尼，但能手持随身，
行住坐卧，所出言说若善若恶，

斯由此人以持菩提子故，所得功德如念诸佛、诵咒无异，获福无量。

挂珠：多采用水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚、密蜡、绿松石等珍贵材料制成。
子珠的色泽必须匀净，要求选用彼此间色彩变化不大、温润细腻、光洁晶莹的好材料制作。
同时，子珠的直径亦要求在一厘米左右，不可有大的误差。

在联缀时，每二十七颗子珠间嵌入一颗隔珠，
在母珠的下方还会配有一种编织精美的“中国结”
与美玉、翡翠等挂件组合而成的“佛头穗”。
这种“佛头穗”能够起到一定的平衡作用，从而保证在整个佛事活动中仪态庄重。

一般来讲，挂珠的佩戴要考虑一定的季节性，
如夏季应选用那些水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚等宝石类，

能够使人有凉爽贴身的感觉；
在冬季里就应选用琥珀、密蜡或果实一类的挂珠为好。

此外，尚有一类挂珠是由佛珠衍化而来的，那便是“朝珠”，
它是清代官吏特有的一种饰物。

朝珠与普通挂珠最大的区别是：
朝珠将佛头穗的样式改成了由阔丝带系缀、用银丝珐琅裹着，
被称作“背云”的大坠子，而弟子珠也移到了胸前，由三串组成。



因近世有仿制朝珠样式来充当挂珠者，
所以在佩戴朝珠样式的挂珠时，应当注意以胸前的三颗隔珠为中心对称，
将后背的“背云”紧靠后背中心，
而三串弟子珠是左侧一、右侧二的形制，

切不可乱挂一气，有悖礼仪。

2、佛珠各组件称谓及作用：

一串标准的佛珠应该包括母珠、子珠、
隔珠（又称“数取”）、弟子珠（又称“记子”）、
记子留和一些饰物组成。

母珠：俗称“三通”或“佛头”，
通常只有一颗，但亦有两颗的，用以将不同数目的子珠归结于一处，
同时还可以起到连接弟子珠、记子留和一些饰物的作用。

隔珠：用来将子珠平均分隔开。
一般来讲，隔珠均要比子珠稍大一些，数量可采用一颗至三颗不等。
如一百零八颗的佛珠和五十四颗的佛珠，就需要每二十七颗子珠用一隔珠；
二十七颗、十八颗的佛珠，则每九颗子珠用一隔珠。

弟子珠：弟子珠的珠径比子珠要小一些，一般以十颗或二十颗居多，
用来计算掐捻过的数目。
“十”这个数目代表了佛教的“十波罗蜜”，
即：施、戒、忍、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。

记子留：记子留是指每串弟子珠的末端所附的
比弟子珠稍大一些的珠粒或者饰物，
也可以用线绳结成“中国结”来替代，目的是为了防止弟子珠的滑落。

三、意蕴深远——佛珠的数目

佛珠子珠数目在经典中差异很大，共有九种之多，其各表含义如下：

#108颗
求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，使身心达到寂静状态。
百八烦恼说法不同，总概六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；
又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，
总计过去、现在、未来三世之和为一百零八种烦恼。

#1080颗
按天台宗理论，十界无不性具善恶，
故1080之数表示十界各有一百零八种烦恼之和数。
十界：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天界、声闻、缘觉、菩萨、佛界。

#54颗
菩萨修行的五十四个位次：十信、十住、十行、十回向、十地、四善根。

         十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、护法心、回向心、戒心、舍心、愿心；
         十住：初发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、
               法王子住、灌顶住；
         十行：欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、
               善法行、真实行；
         十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、
               法云地；
         十回向：救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功
               德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、如相回向、无缚无著
               解脱回向、法界无量回向；
         四善根：暖位、顶位、忍位、世第一法位。

#42颗
菩萨修行的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。
等觉：在内容上与佛相等，而实际修行比佛略逊一筹者。
妙觉：觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。

#36颗
无确切含义，通常认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，
其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。

#27颗
   小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
   十八有学：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间、预流向、预流果、一来向、一来果、
            不还向、不还果、中般涅盘、生般涅盘、有行般涅盘、无行般涅盘、上流色究竟。
   九无学：退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。

#21颗
表示十地、十波罗蜜、佛果。

#18颗
俗称“十八子”，此中所谓“十八”指“十八界”，即六根、六尘、六识。
                        六根：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；
                        六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；
                        六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

#14颗
观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获十四种无畏的功德。
                                 1.使众生返照自性，获得解脱；
                                 2.使众生旋转知见，遇火不烧；
                                 3.使众生旋转观听，遇水不溺；
                                 4.使众生处罗刹国，鬼自灭恶；
                                 5.使众生六根消复，临害刀折；
                                 6.使众生不受药叉、幽冥所害；
                                 7.使众生不受虚妄、声尘系缚；
                                 8.使众生险途行坦，遇贼不劫；
                                 9.使性多淫者，不生色念；
                                 10.使怀忿之人，不生嗔恚；
                                 11.使昏钝之人，远离痴暗；
                                 12.使无子众生，求男得男；
                                 13.使无子众生，求女得女；
                     14.使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。

四、异彩纷呈——佛珠的质料

用来制造佛珠的质料，不胜枚举，无论是矿物还是植物，大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但据佛典记载、可用来制造佛珠的质料，却非常有限，最多也不过十余种，实在无法与现今众多繁杂的品类相比。

在佛教中，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。七宝的名目，诸经中说法各有不同，《般若经》说有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚七种。佛珠的质料除了上述的“佛教七宝”以外，可用五大类别加以划分：
1、菩提类:

菩提子，恐怕是最为人们所熟知的一类佛珠了。
其实，菩提子并非菩提树所结的果实，而是指一种产于雪山附近、名字叫川谷的草本植物，
其具体相状是：春天长苗，茎高三、四尺，叶如黍，开红白色花，呈穗状，
夏秋之际间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质。

因多用念佛之数珠，故又称菩提子。
木本者为其别种，我国唯天台山有之，称为天台菩提。

而现今，“菩提”早已是一个通称了，代表着“觉悟”的含义。
《大唐西域记》云：菩提树者，即毕钵罗之树也。

昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，尤高四、五丈。
佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。

而以菩提来命名的佛珠质料，总计有三十多个品种。
这其中有依产地来命名的，如天台菩提、天竺菩提等；有依纹理来命名的，如星月菩提、凤眼菩提等。
携带一串菩提佛珠，是会给人增福无量的。

《佛说较量数珠功德经》说：若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。
正因为菩提子有如此深远的含义，因此通常将许多的佛珠皆命名为菩提。

2、宝玉石类

宝石，因其颜色鲜艳、质地晶莹、光泽灿烂、坚硬耐久，而又存世稀少，故较为贵重。
比较常见的宝石种类有：水晶、橄榄石、木变石、绿松石、
孔雀石、芙蓉石、东陵石、青金石、碧玺、石榴石、金沙石等诸多品类。

但这些只能算是次等宝石，远远比不上金刚石、红宝石、蓝宝石、祖母绿这四大名贵宝石，
因这些宝石异常珍贵，故用这些宝石来制造佛珠，多为皇室或富绅所持用。

玉石，有广义与狭义之分。
就广义而言，包括许多种用于工艺美术雕琢的矿物和岩石。
诸如大理石、寿山石、青田石、昌化石、巴林石、端砚石等均属此范畴。

而狭义上讲，玉石仅指硬玉（以缅甸优质翡翠为代表）和软玉（以优质和田玉为代表）二种。
由于千百年来，玉石象征吉祥，传说可以避邪、禳灾和带来幸运，
以及受到“君子比德如玉，有仁、智、礼、忠、信之道”的影响，

那些采用玉石制造的佛珠，也就越发受到人们的喜爱了。

3、果实（核）类

果实类佛珠，在佛珠的大家庭中占有很大比例。

桃核雕刻、核桃雕刻、橄榄核雕刻、皤桃核、金刚子、太阳子、天薏子、莲子、椰蒂、五眼六通等。
这其中以桃核、橄榄核为果核类的代表，以木槵子、椰壳（蒂）为果实类的代表。
据传桃木可以驱鬼，桃梗可能禳恶，桃符可以辟邪，
而桃核坚硬，可以用来雕刻成具有深刻含义的各类佛珠。

橄榄核坚硬如石，是制造佛珠的极佳材料。

木槵子，是一种生长在高山上的乔木，枝叶如椿树，
初夏之季开黄色小花，其蒴膨大，裂而为三。
结实大如弹丸，坚黑如漆珠。
因在《木槵子经》中佛陀曾教导波流离王贯穿木槵子作念珠，
遂使得后世的佛教徒均喜用木槵子来制造佛珠，意喻秉承佛陀教诲，无有忘失。

4、竹木类

竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等类。
篁竹，质坚皮白；邛竹，高节实中；箭竹，坚劲中矢，这些都是用来制造佛珠的好材料。

木类，一般材质如松、柏、桂、椒、桐、梓等。
但是，比较名贵的木制佛珠，则多选用檀香、沉香、奇楠、乌木等珍贵质料。
檀香木，又名旃檀，能作香料焚烧，亦可入药。

时至今日，用来制造佛珠的檀木，以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，因其木材坚实，纹理细密，色泽紫红，加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香（沈水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香）之一，更为人们所钟爱。

5、其它种类

牛角、牛骨、犀角、象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。同时，还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。



此外，陶瓷、紫砂、雕漆等质料也可以用来制作佛珠。

五、加功用行——佛珠的持用方法

佛珠是弘法最为方便的法器，所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典中特别强调持用不同质料的佛珠，其念诵的功德利益，胜劣有别。

如《佛说较量数珠功德经》中，佛告大众言：
汝等善听，我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人，
      速求诸法得成验者，其数珠法应有如是，须当受持：
                        若用铁为数珠者，诵掐一遍得福五倍；
                        若用赤铜为数珠者，诵掐一遍得福十倍；
                        若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍得福百倍；
                        若用木槵子为数珠者，诵掐一遍得福千倍，
                        若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠；
                        若用莲子为数珠者，诵掐一遍得福万倍；
                        若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍得福百万倍；
                        若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍得福千万倍；
                        若用水精为数珠者，诵掐一遍得福万万倍；
                        若用菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍其福无量，
                           不可算数，难可校量。

此外，在《摄真实经·建立道场发愿品》卷下、《守护经》、《瑜伽念珠经》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。

根据《佛像图鉴》一书记载，历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、右手、单手、双手、提高、垂下、平胸、齐膝，各种动作都有，但求“方便”。

持珠时，是否可跨过“佛头”？
如念诵者纯以佛珠作为记数的工具，则不必把母珠和隔珠计算在内，念诵时轻轻捻过便是。

如念诵者除了把佛珠当作精进、记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，当手捏到隔珠的时候，
可用“佛、法、僧”三宝，或“戒、定、慧”三学来观想，
当手掐到母珠的时候，也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，即可解决此类问题了。

再者，密教中由于三部（胎藏界）、五部（金刚界）修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，与平时常用的佛珠相比，是有所不同的。

据《苏悉地羯罗经》说：
“佛部用菩提子珠，观音部用莲花子珠，金刚部用噜椰罗叉子珠。”

又据《守护经》及《瑜伽念珠经》说：
“佛部用菩提子珠，金刚部用金刚子珠，宝部用金等诸宝珠，莲花部用莲花子珠，羯磨部用种种和合珠。”

又近人金安一居士所著《密宗辑要》一文说：
“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，修观音法用菩提子珠，修一切法均可用凤眼菩提子珠。”

另外，密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，《摄真实经》中记载：
佛部以右手拇指与食指掐之，金刚部以右手拇指与中指，宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。